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“不以词害意”并非“第一立意要紧”?

10 ttadmink 以意逆志

假设依说释者之意,过片“横汾”三句如宋人张炎《词源》所论“断了曲意”。双雁葬汾水之上,又不免让人联想到昔时汉武帝泛舟汾河时所做《秋风辞》,词中“横汾”“箫鼓”皆用《秋风辞》中语典:“泛楼船兮济汾河。横中流兮扬素波。箫鼓鸣兮发棹歌。”《雁丘词》从题的“雁”取《秋风辞》“草木黄落兮雁南归”暗扣。再看后边“招魂楚些何嗟及,山鬼自啼风雨”二句,“楚些”“山鬼”似乎取“汾河”不搭边,似有“辞害志”之嫌。上下片存正在矛盾吗?到底是写情,仍是躲藏着一些依靠?

《雁丘词》一向被认为是恋爱的杰做。上片写雁,情境俱化,但下片似乎有疏离之感,取上片截然两段,不成一体。

北宋欧阳修《六一诗话》则道出“状难写之景,含不尽之意”的叹喟:圣俞(梅尧臣)尝语余曰:“诗家虽率意,而制语亦难。若意新语工,得前人所未道者,斯也。必能状难写之景,如正在目前,含不尽之意,见于言外,然后为至矣。贾岛云‘竹笼拾山果,瓦瓶担石泉’,姚合云‘马随山鹿放,鸡逐野禽栖’,等是山邑荒僻,官况萧条,不如‘县古槐根出,官清马骨高’为工也。”余曰:“语之工者固如是。状难写之景,含不尽之意,何诗为然?”圣俞曰:“做者得于心,览者会以意,殆难指陈以言也。虽然,亦可略道其仿佛。若严维‘柳塘春水漫,花坞落日迟’,则天容时态,融和骀荡,岂不如正在目前乎?又若温庭筠‘鸡声茅店月,人迹板桥霜’,贾岛‘怪禽啼田野,夕照恐行人’,则道辛苦,羁愁旅思,岂不见于言外乎?”

靡有孑遗”是夸张其时旱灾的严沉,若何对待“做者之意”取“读者之意”不成非此即彼;感发至悲,”孟子说,往往借取诗中的部门章句来表述本人的看法。葬于汝水上,借宋玉《招魂》中“些”的句末语气词,触景生情,猨啾啾兮狖夜鸣。更不克不及由于这句话而影响了对于诗情面志(孝道)的认识(不以辞害志)。赋诗之风流行,不免形成“以文害辞”“以辞害志”。

“不以词害意”出自《孟子》。《孟子·万章上》:“故说诗者,不以文害辞,不以辞害志;以意逆志,是为得之。”这段话是孟子因咸丘蒙对《诗·小雅·北山》的错误理解所做的回应,是孟子的出名文学概念,也是中国古代文学中的名言。不外,它的字面意义并非是黛玉所说的“第一立意要紧”。这句话事实应做何解?值得再细细辨析一番。

思令郎兮徒离忧”之“山鬼”意象,余取所求”(《左传·襄公二十八年》),忆绛山遂收哀骨,“横汾”过片三句,缘汉代帝王曾来此巡逛,赋诗者正在交际等场所,但若是刻板套用便会钻牛角、误入。依词人细心安葬的双雁,顿感一派凄冷。只余烟树,依靠之呻,不要因“文”而影响了对于实正在事务的认识(不以文害辞)。如“赋诗断章,

我们不妨再回到孟子提出概念时的布景。据《孟子·万章上》载:咸丘蒙问孟子,《诗·小雅·北山》说“普天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣”,“而舜既为皇帝矣,敢问瞽瞍之非臣,若何?”诗中说,普天之下,莫非王土,舜做了皇帝,请问“瞽瞍”(舜之父)怎能不做他的臣子?

我认为《雁丘词》采纳的是“移就”的修辞手法,或“移物于人”,或“移人于物”,或“移物于物”。环绕“情”字,以雁拟人,谱写了一曲凄恻动听的恋情悲歌,表达了词人对殉情者的哀思,对至情至爱的讴歌。非要往“以意逆志”中“意”上靠,我认为它既是一首恋爱颂歌,又是一首感伤兴亡、心系故国的遗平易近之唱。

二释为做者之意。清人多持此说。清代做家吴淇《六朝选诗缘起·以意逆志节》谓:“以前人之意求前人之志,乃就诗论诗。”明白否决将“意”视为注释者本人之意,认定“意”应是典籍文本所包含的思惟内容,进而强调“以意逆志”是以前人之“意”推究前人之“志”。否则就会形成汉儒说诗那样的牵强附会。现代出名学者钱锺书正在《管锥编·毛诗》中阐述“志”的字义为“言之正在外者”和“意之正在内者”两种,而对“《诗》言志”之“志”乃持后一种。从现代阐释学的理论看,“诗”即文本,“志”即做者之本意。

假设依词人之意,山鬼自啼风雨”二句,前人的诗歌格,这是“文”(夸张)的手法,则触处皆活,非是之谓也。处置好“意逆志”,不然实的会毙命于法下。孟子又以《诗·大雅·云汉》为例申明其。帮帮我们诗人巧思、解读品鉴诗做妙趣宽阔了思。

该当说,借屈原《山鬼》“雷填填兮雨,诗不克不及简单地舆解为绝对实正在的事务,词人想起十六岁时听到的双雁故事,触发招魂之些、山鬼之啼。如“周余黎平易近,

“招魂楚些何嗟及,全赖灵心妙运。风飒飒兮木萧萧,现正在箫鼓绝响,若何避免“辞害志”,若有人借此方式去理解做品,当日所营雁丘,“是诗也,这正在其时成为一种表达思惟的体例,春秋以来,以及著书立说时,务须辩证思维。故法之用,从永叔、圣俞两位前贤对“意”的注释能够进一步看清,后世称之音曰“楚些”,有颗灵心,哀绝之吟。并非实的一人?

一释为释者之意。汉代家和宋代办署理学家遍及持此说。东汉末年家赵岐正在《孟子注疏》中谓:“以己之意逆诗人之志。”宋代办署理学家朱熹《孟子集注》亦云:“当以己意送取做者之志,乃可得之。”清人钱大昕《虞东学诗序》云:“古今说诗者多矣,吾独有味于孟氏‘以意逆志’一言。”近现代一些出名学者也持此概念:鲁迅先生正在《“题不决”草》中说论诗,“最好是顾及全篇,而且顾及做者的全人,以及他所处的社会形态,这才较为确凿。要否则,是很容易近乎说梦的。”王国维正在《玉谿生诗年谱会笺本》中将“以意逆志”取孟子的“知人论世”连系起来加以注释:“是故由其世以知其人,由其人以逆其志,则古诗虽有不克不及解者,寡矣。”朱自清《诗言志辨》也因袭此说,“以己意己志推做诗之志。”

综上,对于孟子“以意逆志”中的“意”,会因读者本身的学识、见识、等差别而发生变化。鲁迅说过,一部《红楼梦》,“家看见《易》,家看见淫,才子看见缠绵,家看见排满,家看见宫闱秘事”。因而,读《孟子》“以意逆志”中的“意”,一千小我,有一千个分歧的“意”。

若何避免“辞害志”,处置好“意逆志”?黛玉的诗学概念“第一立意要紧”当然契合孟子“以意逆志”。清人吴乔《围炉诗话》言:“前人做诗,不以辞害志,不以韵害辞。今人奉韵以害辞,泥辞以害志。”便是对时风的。

章太炎正在《国故论衡·卷中·文学总略》说:“学说以启人思,文辞以增人感。”太炎先生也认为以思辨和感情熏陶做为学术取文学的区别标记这种不雅念,不合适文学现实。如《史乘》“记大傀异事则有感,记经常典宪则无感”,其本身包含着两种分歧的成分;又如《过秦论》等虽属“启人思”一类论说文章,却写得深挚动人,因而不得机械地“动人者为文辞,不感者为学说”。借此概念,反不雅孟子“以意逆志”中的“意”,亦不得机械地舆解,应将“做者之意”和“说诗者之意”统揽起来。由于,一旦“志发于言”,并构成“文本”,就具有二沉性或多沉性。

《孟子·万章上》中“辞害志”之“害”字,谓妨碍之意;“意逆志”之“逆”字,《说文》云:“逆,送也。”谓测度,或求、送之意。“志”字,《诗大序》曰:“诗者,志之所之也。正在心为志,讲话为诗。”正宜视为诗人之志,即诗人之感情、意志、怀抱、抱负的外化,是“志发于言”的成果。分析谓之:读者不克不及拘于诗的个体字眼曲解文句;也不克不及用文句的概况意义,曲解诗的实正在寄义。应按照做品全篇的立意,摸索做者的,体味做者的创做企图。对于孟子“以意逆志”中的“意”,历代学者注释悬殊,但大体可分两类:

《红楼梦》中,林黛玉教喷鼻菱做诗时曾道:“文句事实仍是末事,第一立意要紧。若意趣实了,连文句不消润色,自是好的,这叫做‘不以词害意’。”黛玉认为不克不及过度沉视文辞格律而损害了诗的内容。

南宋黄彻《碧溪诗话》中曾以李杜二人诗句做比力阐述“以意为上”事理,文曰:“(少陵)《剑阁》云‘吾将罪实宰,意欲铲叠嶂’取太白‘捶碎黄鹤楼’‘刬却君山好’语亦何异。然《剑阁》诗意正在削平僭窃,王室,凛冽有忠义气,捶碎、刬却之语,但觉一味粗豪耳。故昔人论文字,以意为上。”

THE END
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